富貴之源

　　許多人想升天成仙，但是「升天自有升天福，未必求仙便是仙」；沒有人不喜歡富貴，可是富貴也要有富貴的因緣。有人從富翁落魄為乞丐，也有人在貧困潦倒後努力致富，因此，什麼是得到富貴的因緣條件呢？以下有四點：
　　第一、對錢財要及時行施：經云：「為人大富，布施中來。」諸佛菩薩三十二相、八十種好，都是從累生累劫修習布施而來，大乘法中的六度萬行，布施是第一波羅蜜。所謂「鮒魚困涸轍，難待西江水」，海水雖多，不能挽救一個饑渴的人；一掬水雖少，卻可及時拯救一個饑渴之人的性命，你想要「待有餘而後濟人，必無濟人之日」，因此要懂得及時布施錢財。
　　第二、對他人要不生輕慢：佛陀的身相高大殊勝尊貴，是從不輕慢一切有情，慈愍一切眾生而來。富有尊貴，是人所尊崇的，假如你對別人懷有輕慢心，他人怎會尊敬你？你就是富貴，也是貧窮，因為人家不歡喜你，甚至看不起。所以，對他人不生輕慢，才能得到富貴的果報。
　　第三、對苦難要歡喜幫助：世界上苦難很多，有戰爭、飢餓、貧窮、天災人禍，更有內心貪瞋癡煎熬恐怖等等。經云：「菩薩以慈悲為本，於一切眾生常起饒益心。」對苦難的人，要以歡喜、心甘情願的心去幫助，替他解除怖畏，甚至不用對方感謝、回報，受苦者得到依怙，布施者也獲得啟發，這種布施、協助，才是無相的功德。
　　第四、對做事要不忘因果：佛教講「如是因，如是果」，《因果經》云：「富貴貧窮各有由，夙緣分是莫強求；未曾下得春時種，坐守荒田望有秋。」荀子也說：「榮辱之來，必象其德」，這都是說明貧富榮枯必有因緣果報，你做事必須勤勞踏實，努力播種耕耘，才能有福田可收。
　　財富是民生命脈之所繫，卻是五家共有，所謂「千金散盡還復來」，有時富貴也不一定要從經濟上去衡量，財富去了，還會有再來的時候，但是如果欲望無止盡，沒有用錢的智慧，即使擁有再多，也會覺得空虛匱乏；反之能夠及時行施、歡喜幫助、不生輕慢、不忘因果，這才是無上的富貴。
第一、對錢財要及時行施，　
第二、對他人要不生輕慢，
第三、對苦難要歡喜幫助，　
第四、對做事要不忘因果。
星雲大師

布施

有前途的人

　　一個人有沒有前途，就看他青少年時期。這個時候，如同在人生的十字路口的分歧道路上，你要走向善的路，還是向惡的路？你未來有功於社會？還是有害於社會？這是選擇的關鍵階段。因此期許所有青年珍惜自己、尊重自己、表現自己，未來必定有前途。什麼是有前途的人？給青年四點意見：
　　第一、對人要感激：青年的吃穿用度，都是父母供給；知識學問，都是師長教授；做人處事，都是長輩指導，甚至社會大眾成就，公共設施、各行各業，讓我們在人世間，食衣住行方便快捷，享受許多社會資源，因此要懂得感恩，對人要感激。
　　第二、對己要克制：青年正值「血氣方剛」，容易衝動、生氣，甚至情緒化。因此，要緊的是，對自己要有克制的能力，不是我應該要的東西我不貪，不應該發脾氣的，我不發脾氣。能沉得住氣，才是大器。
　　第三、對事要盡力：青年遇到事情，不怕失敗，要有承擔的勇氣，盡心盡力去做。所謂「做時全力以赴，結果隨緣無求」，世間種種都是因緣成就，與眾人的奉獻而成，只要對大眾有利的事，就應盡力去做，用你的心血、你的貢獻、你的勤勞、你的智慧去努力以赴，才能獲得別人的肯定與信賴。
　　第四、對物要珍惜：青年對金錢要珍惜，對物用也要珍惜。就像腳上的球鞋，本來可以穿三年，你穿不到一年就壞了；身上的襯衫，可以穿三年五載，退了流行，你就丟棄了，這都是不愛惜物用。如果不珍惜福報，就好比銀行的存款，你隨意亂花，總有用完的一天。弘一大師惜用破毛巾，為人敬佩；雪峰禪師不棄一片菜葉，以愛物自我修練，這些都是現代青年要學習的美德。
　　諺云：「有志沒志，就看燒火掃地」，「從小一看，到老一半」。森田沙彌雖小，連司鐘時都曉得敬鐘如佛，難怪長大之後，成為一位禪匠。玄奘大師自勉「言無名利，行絕虛浮」，果真紹隆佛種，光大佛教。青年的未來前途在那裡？都在自己的言行舉止中。送給青年朋友以上四句話：
第一、對人要感激，
第二、對己要克制，
第三、對事要盡力，
第四、對物要珍惜。
星雲大師

有為的青年

　　佛經有一句話說：「長者不必以年耆。」同樣的，青年也不一定以年齡來分界，有時候雖然年紀老大，但他富有朝氣熱忱、精神活力，他就是青年。有為的青年，是國家的棟梁，是社會的中堅，是家庭的支柱，是眾人的榜樣。怎樣成為「有為的青年」呢？有四個條件：
　第一、青年要勇於負責：所謂青年，他的責任感特別強烈，不推諉、不推託，不會什麼事情要別人來做，自己就能直下承擔，即使是苦的、難的，他也勇於擔當，敢於負責。好比諸葛亮在〈出師表〉裡說：「受任於敗軍之際，奉命於危難之間。」他就是有這種萬夫莫敵的勇氣負責，這就是有為的青年。 　　 第二、青年要立志奮鬥：青年是美好人生的開始，青年不是消極、不是保守、不是因循，他不斷上進，不斷朝更好、更美去努力實踐。有一位年輕成功的企業家說：「我有很多錢，可是我還在工作，我是貪求無厭嗎？不是，是以事業度過時間。我自奉甚儉，不抽煙、不喝酒，不去娛樂場所。下班回家，就是一杯清茶，看看報紙，如此而已，一天過去，第二天又帶著飽滿的精神開始工作。」由此可知，一個人成功，絕不是從安逸享受中得來，而是從不停的奮鬥中獲得；在工作裡，生命熱力才有辦法發揮，人也活得才有意義。　　 第三、青年要富於正義：青年他具有正義感，負有同情心，他不做偷雞摸狗的事，你來我往之間，講究正直無私，講究義氣情誼，這就是青年的可愛之處。東漢董少平為官清廉，即便是公主權貴，他一樣執法無私，正義凜然，在他擔任洛陽縣令的時候，可說是清平之治，百姓安居，因此有「桴鼓不鳴董少平」的稱頌。　 　第四、青年要健全人格：人格如窗戶，一格一格不能錯亂，不能東歪西斜。青年要培養端正人格，才會受人肯定。比方有美德、有忠誠、講責任、富正義等等，這都是有為青年的人格。如果超出這人格之外，就不像一個人，更遑論像一位青年了。　　青年要有禮讚生命的感恩，青年要有自覺信念的價值，學習高IQ（智商）、高EQ（情緒管理）、高MQ（美德教育），自我調適，朝向立定的目標前進，有朝一日，必能發展自我理想。怎樣做個有為青年有以下四點：
第一、青年要勇於負責， 第二、青年要立志奮鬥， 第三、青年要富於正義， 第四、青年要健全人格。

修行

一般人谈到修行，总有一个错误的观念，认为修行若不是在佛堂里诵经拜佛，就是到深山里遗世独立，不食人间烟火，这就叫做修行。 其实六祖大师说：「佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角。」真正的修行，要从生活的做人处事做起，你能待人慈悲，就是修行；你能负起应负的责任，就是修行；你的言行举止安详从容，与人和乐相处，也是修行。 修行不是口号，不是仪式，而是从身心行仪里流露出来的道德、涵养，这才是真修行，所以离开生活，离开人间，别无修行可言。

節 制

　　節制是一股自制的力量，人不知節制，就容易出問題。所謂「病從口入，禍從口出」，飲食不節制會生病，說話不節制招怨怪。過分歡喜、過分悲哀，不是樂極生悲，就是愁腸百結，都不是好事。「節制」是保持冷靜的智慧，可以避免衝動，做出錯誤的判斷。到底要節制那些呢？提供以下四點參考：　　第一、言語節制則愆尤少：語言是溝通的橋梁，《韓非子》說：「事以密成，語以泄敗。」西諺也云：「如同選擇食物一樣，說話也要選擇。」話要見機而說，簡潔而說，否則多餘的一句話，會惹來不必要的麻煩。不必說而說是多說，不當說而說變是非，因此要懂得說話藝術，才不會招惹愆尤；懂得說話節制，是智者的表現。　　第二、舉動節制則悔吝少：行為舉動是一種禮儀，凡有所行，應有其節。行為不當，容易引起誤會，甚至惹禍上身，例如不當笑而狂笑，不當哭而號哭，不該做而多管閒事，應該做而不敢承擔，就會誤解、怨恨、不知輕重、不明因緣，引起種種情緒，百結叢生。倘若舉動有節度，煩惱會減少，獲得他人敬重；舉止知節制，懊悔會降低，可以安頓身心。　　第三、飲食節制則疾病少：古德說「吃飯七分飽」，意指不貪求、不過飽；佛教也說修道人攝取食物「如蜂採華，但取其味，不損色香」，說明吃東西只是為了滋養色身，好用功辦道，不在口感上過多重視。唐朝孫思邈所說：「蓋飽則傷肺，饑則傷氣，鹹則傷筋，酐則傷骨。」吃太多、太少、太鹹、太甜都容易致病，因此，飲食調配適時定量，才是健康之道。　　第四、歡樂節制則禍敗少：每個人都想追求歡樂，但過於歡樂，往往失去平安。像巴西嘉年華會，鎮夜狂歡；台南鹽水蜂炮，刺激危險；乃至高速飆車，瘋狂蛇行等等，意外就產生了。太過興奮，造成心臟負擔，血壓上升；得意忘形，苦果隨之現前。所以，在快樂時，要明白無常變異的真相，懂得節制，禍事才能避免。　　花朵過分盛開容易凋謝，水果過分成熟失去原味，做人過分謙卑變成虛偽，因此凡事都要能節制，不吃過頭的飯，不說過頭的話，不走過頭的路，不做過頭的事，學習《法句經》說的：「能克制自己，過於勝他人，若有克己者，常行自節制。」這就是自制的力量。第一、言語節制則愆尤少，　　第二、舉動節制則悔吝少，第三、飲食節制則疾病少，　　第四、歡樂節制則禍敗少。
星雲大師

布施

三慧讲堂扩建缘起
竺公上人一生提倡佛教教育，除了于六十年代初创办三慧讲堂外，并积极的与当代高僧大德成立马来西亚佛教总会，创办马来西亚佛学院。三慧讲堂在各属下单位的积极推动下，已经深感旧有空间与设备不够实用。经理事会多番探讨后，决定于本堂太虚大师舍利塔后，扩建十层高楼一座，以提供大家一个更理想的学习环境。
正法住世，有赖众佛弟子的护持，让我们大家万众一心，一起在这道德伦理观念日趋衰微的社会中，共同推动佛教教育，净化人心。 但愿大家能够尽量协助我们去顺利完成这项扩建计划。愿我们日常生活中的善行，能够成为我们成就涅盘的助缘。
大悲布施队议决于8/5/2011 结缘捐助2千令吉护持。
王燕飛（左一）移交2千令吉，讲堂住持释继传法师接领，许炎利（左二）及萧碧凤（右二）见证。